[名作赏析] 《太上妙始经》来了！

太上妙始经，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部本文类。此经首先论述宇宙天她万物之起源，即所谓「妙始」。内称：道以虚无为宗，以清微玄元之气为本，合则为元气，散则为天地。「天地之气交合，然后人民、禽兽、草木、螘行、蠕动，森然皆生」。又称天地之间有仙圣鬼神，劝人行善去恶。谓人生时能奉道守戒，死后皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气之中，无复谪罚，福流子孙，来世转生豪贵。若生时唯恶无善，死后入地狱受考，魂魄苦痛备至，「若出为人，必生下贱痴愚之中」。篇末叙老子化胡及授张镇南正一法等事，盖为正一道士所作。

《太上妙始经》

【原文】

太上老君曰：道出于无形，无名无声，无色无味。淡然以虚无为宗，自然为生，以清微玄元之气为本，有无极之功。无表无里，亦无上下，无有前后，静为一体，先天地而生。其要妙广远弥漫，不可得名，故字之曰道。

【译文】

道是一种超越物质形态的存在，无形、无名、无声、无色、无味，以虚无为根本宗旨。它自然而生，以清微玄元之气作为本质，具有无极的奇妙功效。道没有明确的表面和内里之分，也没有上下、前后的方位概念，安静地浑然一体，在天地诞生之前便已存在。其精妙之处广阔深远、弥漫四方，难以用具体的名称来界定，所以用“道” 这个字来称呼它。

【原文】

合则为元气，散则天地。天地三千六百亿万岁一合会。数穷于三五七九，而天地寿尽。寿尽之时，阳精化为火，阴精化为水。先以火烧，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而归一。复三千六百亿万岁一开，方复分别元气，清者为天，浊者为地。天玄而清，地本而黄。太阳之精为日，太阴之精为月。复分日月之精为星辰二十八宿。

【译文】

合起来的时候便成为元气，散开则形成天地。天地每经过三千六百亿万岁会有一次合会。数字运行到三五七九时，天地的寿命就会走到尽头。在寿尽之时，阳精会化为火，阴精化为水。先是用火燃烧，从最高的六天之处一直到最低的九地。然后用水来平整，混合之后回归为一体。再经过三千六百亿万岁，又会再次开启，重新分别元气，清的部分成为天，浊的部分成为地。天呈现出玄妙而清澈的状态，地则是厚重而黄色的。太阳的精华成为日，太阴的精华成为月。又进一步将日月的精华分为星辰二十八宿。

【原文】

天有四时、五行、六甲、十二时。天地之气交合，然后人民、禽兽、草木、蝖行、蠕动，森然皆生。乃有五岳、四渎、三十六山，兴云布雨，置立三皇五帝，胤冑百姓，更相产孺。如此元气一合一开，无有穷极。从始至终，益已数千百万岁，开合不可复计。

【译文】

“天有四时、五行、六甲、十二时”，描绘了天空所具有的时间和元素秩序。天地之气交合后，各种生命形态包括人民、禽兽、草木以及微小的生物都蓬勃而生。接着提到五岳、四渎、三十六山，它们似乎在天地的运行中起着重要作用，能够兴云布雨。并且认为天地的这种运行模式设立了三皇五帝，繁衍了百姓，人们不断生育后代。元气的一合一开没有尽头，从始至终已经历经数千百万岁，其开合的次数无法计算。

【原文】

天地终讫之时，万物形象皆成虚无，惟真人道士功德无量，能千变万化，炼易其形，在九天玄元之上，乃解穷天地数千百万变易，有此无极之气耳。当此之时，惟有神明元气。元气以道为先，故天下莫大于道。夫天地六合，其外如鸡子，又似车轮，元气绕之，如日之晕。元精之所散也，六合中央广方各一万八千里。此山尽黄金、瑠璃、水精为之上。宫室、草木、禽兽，皆有七宝之形。其上即天帝之所主，主录天下三万六千神。万物死皆属之昆仑山。上复有九天。九天，都名耳，有数千万重天。但大域穷于九，九是数之极也。

【译文】

当天地终结之时，万物形象皆化为虚无，只有真人道士因为功德无量，能够千变万化，改变自身形态，处在九天玄元之上，能够理解天地间无数的变化，拥有这无极之气。此时，只有神明元气存在。元气以道为首要，所以天下没有比道更大的存在。天地六合，其外部形状如鸡蛋，又似车轮，元气环绕着它，如同太阳的光晕，是元精散发之处。六合中央宽广各方各一万八千里，这座山上尽是黄金、琉璃、水精等，山上的宫室、草木、禽兽都有七宝的形态。山上是天帝主宰之地，主管天下三万六千神。万物死后都归属于昆仑山。山上又有九天，九天只是名称而已，有数千千万重的天。但广大的宇宙穷尽于九，九是数字的极致。

【原文】

诸天宫室皆悬在空虚中，言天中人皆有空虚之身，能飞行，目能微视，耳能微听，变化三天，是无上正真道界。最有功德，乃得生此天中。此天以下各随功德多少，所生各有重界。昆仑山以下有九地，地下有一重水，水下有风。如是风水之地各各有九重，更相擎持。今之地动者，是风水摇也。王者有大功德，若有冤酷，故天地为之动，鬼神为之感。此九地之下各有诸鬼官府及诸地狱。

【译文】

诸天宫室悬在空虚中，天中的人有空虚之身能飞行，目能微视、耳能微听，变化于三天之中，这里是无上正真道界，只有最有功德之人才能生于此天中。此天以下，根据功德多少，所生之处各有不同重界。昆仑山以下有九地，地下有一重水，水下有风，这样的风水之地各有九重，相互擎持。如今大地震动，是风水摇动所致。王者有大功德，若有冤屈残酷之事，天地就会为之震动，鬼神也会被感动。这九地之下各有诸鬼官府以及诸地狱。

【原文】

九天中亦有狱。九天之上，仙圣所住。九天之下，鬼神之所住，即是今之邪官邪伪之所统。其中各有君王，更相主录，无有毫差也。天门在西北，地户在东南。天门地户，正相对之神。

【译文】

九天之中也有狱，九天之上是仙圣居住的地方，九天之下则是鬼神的住所，并且被描述为是如今所谓“邪官邪伪” 所统辖的区域。这种划分体现了一种鲜明的等级观念和善恶分野。每个区域都有君王进行管理，而且秩序井然，“更相主录，无有毫差也”，说明这个体系有着严格的管理机制。天门在西北，地户在东南，二者正相对。在中国古代文化中，天门地户的概念常常与宇宙观、风水学等诸多观念相关联。西北的天门象征着阳气下降的通道，东南的地户象征着阴气上升的通道。这种方位的设定，与古代的阴阳观念紧密结合，体现了天地之间阴阳之气的循环和交流。例如在一些古代的建筑布局和风水理念中，也会考虑到天门地户的方位，以达到顺应自然、阴阳调和的目的。从整体上看，这部分内容进一步丰富了文中所构建的宇宙和神灵体系的空间架构。

【原文】

东名曰钧天，有八十一国，纵广八万一千里，今之土国也。山之南名曰炎天，有六十四国，纵广六万四千里。山之西名曰素天，有四十九国，纵广四万九千里。山之北名曰玄天，有二十五国，纵广二万五千里。如此四天之民，土界各异，别日月星辰、五岳四渎、三十六山。

【译文】

东方钧天：东方名为钧天，有八十一国，其地域纵广达到八万一千里，被描述为现今的土国。

南方炎天：山的南方称为炎天，有六十四国，纵广六万四千里。

西方素天：山的西方叫做素天，有四十九国，纵广四万九千里。

北方玄天：山的北方名为玄天，有二十五国，纵广二万五千里。

四天之民的土界各异，这表明东方钧天、南方炎天、西方素天和北方玄天这四个区域的土地边界是不同的。这种不同可能体现在地形地貌、土壤质地、土地的广袤程度等多个方面。

【原文】

彼三天所生不同，在人罪福。故书所不载，自今及古，天生圣人，不使书说，正在此一国土，君臣、父子、尊卑、善恶，此天之民最苦，耕织赋役，有饥渴、疾病、官府，死生之痛。人生时能备道科，或死七日后，皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气气中，无复谪罚，福流子孙，能解脱七世重罪。若下生人中，必为豪贵子孙。生时惟恶无善，死时入地狱，考治魂魄，苦痛备至，归罪谪罪，以力偿人。若出为人，必生下贱痴愚之中。

【译文】

不同天界与人的罪福关联：

“彼三天所生不同，在人罪福”，这里指出不同的天界（可能包括前文提到的四天以及其他未详细说明的天界）的诞生与人的罪与福密切相关。这反映了一种因果报应的观念，即人的行为善恶会决定其死后所去的天界或者遭受的命运。

圣人与书说的局限：

“故书所不载，自今及古，天生圣人，不使书说，正在此一国土”，意味着关于某些特定的国土（可能指人间）的情况，书籍中没有记载，而且自古以来天生的圣人也没有通过书籍来讲述。这暗示了人间的复杂性和神秘性，以及有些真理可能超越了文字的表达范围。

人间之苦与善恶后果：

“君臣、父子、尊卑、善恶，此天之民最苦，耕织赋役，有饥渴、疾病、官府，死生之痛”，描述了人间的各种社会关系和苦难。在人间，人们面临着君臣、父子等社会等级关系的约束，同时还要承受耕织赋役的辛劳，以及饥渴、疾病、官府的压力和生死的痛苦。这体现了古代人对人间生活困境的深刻认识。

“人生时能备道科，或死七日后，皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气气中，无复谪罚，福流子孙，能解脱七世重罪”，如果人在活着的时候能够遵循道的规范（备道科），那么死后七天就有可能生于诸天中的福舍安稳之处，长久处于道气之中，不再受到谪罚，并且福泽还能流传给子孙，能够解脱七世的重罪。这强调了道德修行在人生中的重要性，以及对死后命运和子孙福祉的