初唐时，因李世民喜爱王羲之书法，而后在怀仁及其团队，在耗费了20多年的时间下，集字编撰出了一部集字世作，就是我们今天所见到的《集王圣教序》，此由可以说是囊括了王羲之所有的笔法精髓，千百年来，一直奉为圭臬，书法学者人手必备。
也就是因为这样一个集字而成的书帖出现，让后世书法界也起“集字”的风貌，在《集王圣教序》之后还有《集王金刚经》，除此之外还有一帖鲜为人知的《兴福寺半截碑》。因为它仅存下半截，故而得其名，但虽如此，它的字迹却依旧是灵动有神，此帖还与《集王圣教序》并称为“唐代集王书双璧”。
唐开元九年（721年），长安兴福寺僧人大雅率众集王羲之真迹刊刻此碑，以用来纪念唐代宦官吴文（但碑主的身份是存在争议的，不过此名已广为流传）。此碑初立于兴福寺，之后在北宋修城时被掩埋到了地下，从此沉睡了百来年，在明万历年间西安城南护城河中重见天日。
因出土时仅存下半截，“半截碑” 之名便应运而生。这方残碑高约 81 厘米，宽 104 厘米，存 35 行约 758 字，中空 3 行，据推测为原碑预留的画像位置，碑末 “菩提像一铺为居士张爱造” 的字样更印证了这一点。如今，它作为西安碑林的核心藏品，虽经风化字迹略有磨损，却依然保留着盛唐书法的雍容气度。
此碑堪称是集王书的典范之作，被世人誉为是仅次于《圣教序》，其笔法兼收王羲之的内擫与王献之的外拓，既精敛沉稳，又华滋灵动。起收笔处提按顿挫分明，转折间圆转流畅与方折劲健并存，线条粗细变化自然，枯润相间，尽显 “二王” 潇洒风神。
相较于怀仁《集王圣教序》的端庄规整，《兴福寺断碑》更显灵动活泼，刻工精细流畅，被部分学者赞为 “以碑为纸，不逊墨稿”，甚至在传神程度上更胜一筹。
清代学者安世凤曾评价：“其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动，不比怀仁，只得其形模”，精准道出了此碑的艺术特质。通篇笔笔呼应，字字连贯，气脉贯通如行云流水，无断续呆滞之处，既具秀美的风姿，又含雄健的气势，将王羲之书法的精神筋力表现得淋漓尽致。
明拓本因字口清晰、石花较少成为珍品，崇祯元年拓本更是稀世之宝；清初与乾隆拓本流传较广，而近代拓本则因碑石风化价值稍逊。解放前，文明书局、日本二玄社等多家机构曾影印出版，“历代拓本精华” 系列更以画册质量精印，辅以专家释文，为后世研究者提供了便利。
名家临本中，八大山人74 岁高龄临写的全本最为著名，他以中锋用笔，线条圆润浑厚，将原碑精髓与自身风格完美融合，现藏于美国弗利尔美术馆；王铎、白蕉等名家的临本亦各具特色，成为后世学习的重要范本。
清代杨宾称唐代集王书者十八家，《圣教序》居首，此碑次之；《墨林快事》则盛赞其 “集王字顾独得其精神筋力，是以书家重之”。
现代书家更推崇其学习价值，认为它笔法难度适中、结构清晰，比《圣教序》更具自然书写感，是入门 “二王” 行书的理想范本。启功先生那句 “集字犹能见典型” 的赞誉。
如今，随着数字化技术的发展，《兴福寺断碑》的高清影像与复刻版本得以广泛传播，让这方曾 “当代见过的人不到 1 成” 的秘藏珍品走进大众视野。
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