[艺论·研究] 平遥镇国寺万佛殿千佛壁画艺术解读

千佛图具有极高的宗教价值，在拍卖市场往往价格不菲

镇国寺，原名京城寺。坐落于平遥县城东北15公里的郝洞村。寺内的地势平坦，其总占地面积约为1.33万平方米，其中古建筑所占面积约有5000余平方米。

镇国寺鸟瞰图

万佛殿是镇国寺中最主要的一个建筑。根据万佛殿内梁架上的有关记载可知，此殿始建于五代时北汉天会七年（963年），殿顶为歇山顶，面阔为三间，进深同样为三间，平面近似方形，殿内还塑有14尊塑像，四壁以及建筑椽头、内外栱眼壁上绘有壁画，其中木构和殿内的十一铺彩塑佛像均为五代时期的遗物，是一座极为珍贵的建筑文物殿堂。

万佛殿建筑照片

万佛殿彩塑整体照片

万佛殿壁画局部照片

壁画概述

东山墙壁画正射影像图

万佛殿内的绘画内容主要分为建筑彩画和-壁画两大类。

彩画及拱眼壁画

在万佛殿中，组成铺作部分的各个木构件表面上以及栱间泥壁部位等饰以色彩，或装饰纹样，或题材类装饰。

前檐拱眼壁画局部

在建筑物内外的栱眼壁上绘有与佛教题材相关的纹样。其中在万佛殿南北立面的外檐栱眼壁上绘有佛像与莲花纹样，南北栱眼壁各分为三处，共有六处，所绘的佛像和纹样均相似。

东山墙拱眼壁画局部

东西立面外檐的栱眼壁则绘有墨龙图案同样共六处，但是六处的墨龙图案在样式上有所不同，其中西侧立面外栱眼壁的墨龙图案损坏较为严重，已看不清楚。

东西立面外檐拱眼壁画

内檐栱眼壁上绘有菩萨坐像与莲花纹样，共12处栱眼壁，每处栱眼壁中绘有4个菩萨，共计48个，每个菩萨除手势各不相同之外；均坦露上身，服饰均为帔帛，绕于臂间，以表现菩萨服饰的飘逸之感；每尊菩萨均有身光和头光的表现，在服饰、莲花座、帔帛、身光、头光上以不同的色彩作为主要的区分点，主要的色彩为红、黄、蓝、黑色；在菩萨的左上方或右上方有榜题，记有菩萨的名称，如宝积菩萨、辨积菩萨、等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、囗髻菩萨、弥勒菩萨、囗囗利法王菩萨等。

整体上看东西立面外侧栱眼壁上所绘的龙纹彩画与万佛殿中整体的彩画和壁画无论是在技法还是在装饰风格上均不相统一。

西山墙拱眼壁画局部

墙面壁画

万佛殿中的壁画布局随着建筑墙面分布而绘，占据了东、西、南、北四壁。

东、西两壁以及北壁门两侧的两幅壁面上绘制了千佛图像，虽千佛人物图像在内容上相似雷同，但是在装饰表现上还是有所区别。

后檐墙东壁画

千佛壁画的绘制年代，通过仔细观察壁画本身，参考寺内碑刻和殿内梁架上的重修、补修记载，初步推断万佛殿千佛壁画应为明代绘制，在清代时期又经过了重绘，但是其准确的绘制时期还需更加细致的判断。

后檐墙西壁画

殿内南壁立面内侧的东西两侧狭窄的墙壁上绘制有两幅单幅壁画，均为人物画像，根据图像内容的表现初步可以判定为是文殊与普贤菩萨的化身。南壁东侧的壁画中绘有一老者，肩披荷叶，腰围苇裙，脚穿草鞋，手持宝戟，戟柄末端系有灵芝，在老者旁边卧有以黑色一猪的动物，从老人和动物头部发出光晕中的图像暗示，此处的老者和动物是由普贤菩萨及其坐骑化身而成；南壁西侧绘有另一老者，身穿披肩，腰围豹皮裙，赤脚行走，手持宝戟，戟柄顶端系有一经卷，老者身旁也卧有一似犬的动物，同样从老人和动物头部发出光晕中的图像暗示，其为文殊菩萨及其坐骑化身而成。

前檐墙壁画

镇国寺万佛殿的建筑、彩塑、壁画虽在历史的变迁中经过重修，使得在某些方面发生了很明显的变化，但是三者在很大程度上还是保留了当时的特点。

壁画题材探析

佛教自东汉时期传入中国后，经历了数千年的发展和变革，使其逐渐形成了具有中国本土艺术特色的佛教文化。佛教由丝绸之路传入的最初表现主要集中于今新疆、甘肃等地方，以石窟的形式呈现，如永靖炳灵寺、敦煌石窟、云冈石窟等，随后向内陆不断发展，其表现形式也由石窟开凿逐渐转变为寺庙建筑形式。其中发展至隋唐时期，中国的佛教艺术发展到繁荣时期，在这个时期中国的佛教创立了不少的宗派，这些无疑是当时佛教发展中最令人瞩目的现象。

千佛题材壁画主要出现在石窟寺中，随着石窟寺发展的衰落，千佛题材的出现逐渐减少。在中国后期佛教的发展中，寺院的兴起与发展是佛教活动的重要表现场所，虽寺院中的壁画绘制也随着佛寺的发展而兴盛起来，但是千佛题材的壁画并没有像其他壁画内容一样繁荣起来，在各地的寺观壁画中，此题材的表现也是比较少见的。

千佛题材

佛形象的塑造是佛教在传播和发展过程中的必然产物，千佛则是指佛群体的一种称谓，是大乘佛教信仰中的内容之一。

对于千佛的定义，在有关佛教的辞典中均有解释：

（1）《佛光大辞典》中，【千佛】乃至同时期出现之一千尊佛。法华经药王菩萨本事品（大九·五四下）：“汝之功德，千佛共说，不能令尽。”同经另有若干梵文写本以为千佛之原语，意即百千之佛；西藏译本中，亦指百千之佛；然依经之原意应指贤劫千佛。千佛之种类，有绵亘过、现、未之拘留孙佛等贤劫千佛，另有华光佛等之过去庄严劫千佛，及日光佛等未来星宿劫千佛，于各种佛名经之中，皆有列名。

（2）丁保福先生在《佛学大辞典》中对千佛的解释为：千佛，谓过现未三劫各有一千佛出世也。单言千佛者，贤劫即现劫之千佛，释迦第四也。法华立义六曰：“摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。”三宝感通录上曰：“释含照图写千佛像感应”。其中“千佛名经”指的则是过去庄严劫千佛名经、现在贤劫千佛名经和未来星宿劫千佛名经三种各一卷。

（3）在《佛教大辞典》中指，“三千佛”指的是过去、现在、未来三世出现的三千个佛。佛教以为，佛有多个，非只是一。

（4）季羡林先生在《敦煌学大辞典》中对千佛的定义为，千佛像是佛画种类之一。指三世十方诸佛群像。因大乘佛教中有三世三千佛之说，故又简称为千佛。在中国石窟寺的造像中，“千佛”这一词最早出现在西秦建弘元年（420）所凿的炳灵寺第169窟。此窟有建窟纪年，东壁窟口上方画千佛群像，千佛下方墨书发愿文云：比丘慧眇等“共造此千佛像”。根据有关造像铭文记载，各地千佛造像又有各种不同名称。早期千佛组合以红、绿、蓝、白、黄诸色有规律地交叉配置，形成“但见诸佛，光光相接”的艺术效果，供僧俗信徒礼拜，观像用。由于年代久远，早期千佛多已变色，尤其鼻、眼褪色后，仅存白色，形成所谓“小字脸”。晚期洞窟中的千佛图像多绘贤劫千佛。

炳灵寺第169窟千佛壁画

（5）梁晓鹏先生在《敦煌莫高窟千佛图像研究》中指出，千佛图像在概念上有广义和狭义的千佛之分。狭义上的千佛指的是与《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》和《十方千五百佛名经》等佛名经相关的现在贤劫、过去庄严劫、未来星宿劫、过现未三世三千佛、十方贤劫千佛、十方三世千佛、十方千五百佛等千佛。这些千佛均有具体的名号，在群体的数量上比较确定，且有相应的佛经经典作为参照，因此从艺术表达的实践角度上来讲，千佛的表现具有一定的可行性。而广义的千佛图像是涵盖数量较多但缺乏具体名号的佛像群体，这些佛像相对而言比较笼统，从不同的方面可以分为多种，主要从千佛的产生方式上来讲有“化佛”、“分身佛”等，从时间的角度上可以将其分为“现在贤劫”、“过去庄严劫”、“未来星宿劫”、“三世三千佛”、“过现未三世三千佛”，从空间角度上讲有“东方千佛”、“东南方千佛”、“十方诸佛”等，从时空两个角度上讲有“十方现在诸佛”、“十方三世诸佛”等，而从数量的角度上说有“千佛”、“百千佛”、“亿百千佛”、“无量百千诸佛”等等，与诸佛经有着千丝万缕的联系。

综合上述对千佛的定义，可得出：所谓的千佛主要指的就是三世千佛，即过去庄严劫千佛；现在贤劫千佛；未来星宿劫千佛。这三世千佛，每个佛都有名号。在早期的大石窟寺内，常有把三千佛或者一世劫千佛绘出的情况，并在千佛旁边注有榜题或名号，如在敦煌莫高窟第254窟中就残留有这种遗迹。必须说明的是，佛名号虽然各不相同，但是在佛形象上基本一致，用模制或捺印的方法代替绘制，所以艺术性不一定很高。不过，在千佛群聚的殿堂中，从四壁环绕主尊，在整体上看来显得气势雄伟，因此其总体上的艺术效果并不差。当人们驻足在前，便会有一种身临其境之感，繁密又整齐有序排列的小佛像，给人在视知觉上造成一种观赏无限的美感。

摘引文献：

【1】张晓晶.平遥镇国寺万佛殿千佛壁画艺术探析[D].山西大学,2017.62.

【2】洪修平等著.中华佛教史·隋唐五代佛教.山西教育出版社，2013.7.

【3】辞源.北京，商务印书馆，1988，220.

【4】慈怡主编.佛光大辞典.书目文献出版社，1989年第五版，736.

【5】季羡林主编.敦煌学大辞典.上海辞书出版社，1999.10，160.

【6】梁晓鹏著.敦煌莫高窟千佛图像研究.民族出版社，2006.12，30.

【7】季崇建著.佛像.上海人民美术出版，1997，40.

【8】梁晓鹏著.敦煌莫高窟千佛图像研究.民族出版社，2006.12。

【9】程博、刘畅.平遥镇国寺万佛殿室内壁画之建筑表现探究[J].中国建筑史论汇刊，2012.

【10】易存国著.敦煌艺术美学.上海人民美术出版，2005.1.

【11】千佛及其造像艺术[J].法音,2011,(7).

【12】丁福保编纂.佛学大辞典.文物出版社，1984.1.