公元 303 年，琅琊王氏府邸迎来新生命，家族按序为其取名羲之。谁也未曾想到，这个婴孩日后会以笔墨重塑书法史千年走向。王羲之自幼拜入卫夫人门下研习书法，他青出于蓝而胜于蓝，他遍临秦汉简牍、张芝草书，将楚地简帛的灵动与中原碑刻的沉雄熔于一炉，终在而立之年开创 “内擫外拓” 的笔法体系，名气大过老师卫夫人，更是成为了后世学者的典范。
然而，王羲之的传世之作中除了《兰亭序》是长篇之外，其余的都是零散尺牍，且都极为散乱，唐代虽有《圣教序》等集字刻本，却因拼凑失却笔意连贯，加之石碑风化、拓本模糊，难以展现 “二王” 笔法真髓。直至五代十国，南唐后主李煜于澄心堂启动书法抢救工程。
李煜他下令让徐铉、冯延巳等学者，让他们去收集王羲之的法帖并以 “双钩填墨” 之技摹写王羲之真迹，希望能将王羲之零散的手札尺牍给汇总起来，以便临摹欣赏学习，经数年遴选，60 余幅精绝书作最终汇成一本书册，此书册就是《澄清堂帖》。
《澄清堂帖》最初应不是叫这个名，此帖是在南宋时，原拓本被施宿所得，他于泰州提举茶盐司厅堂 “澄清堂” 内对拓本进行了修复和装裱，因此该帖被命名为《澄清堂帖》。此帖与《十七帖》相呼应，其内容一行一草，堪称是后人学习魏晋笔法的范本。
《澄清堂帖》的内容极为丰富，总计包含王羲之的 60 余件作品，全卷展开长度超过 10 米，每件作品都各具特色，字数众多且笔法精妙。其中的内容大多可见于《淳化阁帖》，但也有一些是《淳化阁帖》所未曾收录的。
正因如此，《澄清堂帖》为研究王羲之书法提供了更为全面且多样化的资料，成为了书法爱好者和学者们深入探究王羲之笔法的 “百科全书”。
公元975年当北宋军攻破金陵之时，《澄清堂帖》随李煜入汴京宫禁，从此该帖落入到了宋太祖赵匡胤之手，赵匡胤对帖中笔墨痴迷至深，甚至在他临终之前竟下旨将原本随葬于永昌陵，至此此帖曾一度消失于人间，但命运似乎不允许它从此消失，在北宋末年的一起盗墓事件中，此帖重见天日，辗转落入收藏家施宿手中。他于泰州 “澄清堂” 重新拓印装裱，让法帖免于湮没。
从此之后《澄清堂帖》递藏有序，在八百年间历经贾似道、王文治、翁方纲、吴昌硕等藏家之手，每一次流转都伴随着名家题跋：清代何绍基曾感慨其 “较之《淳化阁帖》更见右军本色”，可见其在书法史上的分量。
明代时，书法家邢侗在文征明的停云馆花三十千钱，买下了一本珍贵的书法帖。拿到手后，他找来当时有名的刻石师傅吴应祈父子，把帖子上的字迹精心雕刻到石头上，做出了邢本《澄清堂帖》。这个版本可不得了，不仅集合了众多书法精华，还仔细剔除了虚假的部分，被大家称作 “密本”，甚至有人说世上再也找不到第二本，堪称 “天下第一帖”。
时间来到 1960 年，利荣森先生心里一直装着文化传承这件大事，他决定把这份珍贵的书法帖捐给香港中文大学。这份书法帖一到学校，立刻成了宝贝，成了香港中文大学 “北山十宝” 里最珍贵的一个，还被国家列为 “珍贵古籍名录”，评上了一级文物，能在学术机构里继续发挥它的价值。
《澄清堂帖》的价值不仅在于收罗王羲之各体代表作，更以 “毫芒飞动” 的摹刻技艺留存了晋人 “空中取势” 的笔法密码 —— 起笔如惊鸿掠水，转折似铁画银钩，行笔间 “刚柔相济” 的韵律，恰是后世追寻的 “魏晋风度”。
正如王文治所言 “晋人神韵，赖此以传”，透过斑驳拓痕，王羲之的笔墨早已超越书艺范畴，成为中国文化精神在传承中革新、在散佚中凝聚的永恒象征。
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