端午节，是中国四大传统节日之一，其起源与习俗在历代诗词中留下了详实的记录。从屈原传说，到艾草菖蒲，再到龙舟竞渡，诗词如同一面棱镜，折射出这个节日的文化基因与历史变迁。本文通过古诗词，来窥探端午节的千年习俗。
粽子作为端午核心符号，最早见于西晋《风土记》"以菰叶裹黏米"。
陆游《乙卯重五诗》写道：
“重五”即端午。"两髻"宋代锥形粽如同两个抓髻。在端午节的时候，火红的石榴花漫山遍野。粽子两头尖尖的，像是梳着两个髻。
人们在高高的帽子上还插着艾草，按照习俗储存了中药，我这个羸弱的身躯也去帮忙点了丹。
黄昏的时候才忙完了所有的事，于是高高兴兴地吃起了端午节的晚餐。
宋代：欧阳修在《渔家傲·五月榴花妖艳烘》里写道：
五月份的石榴花开得正艳，柳树因为饱含了雨水，垂着它的枝条。人们用五色的丝线把粽子捆扎好，放在金色的盘子里。
这幅图画好美，金色的盘子里装着用碧绿的粽叶包裹的、用漂亮的五色丝线捆扎的粽子。再加上院子里，红艳艳的石榴花，和吸饱了雨水的杨柳，别有风情。
屈原就喜欢艾草，他在《离骚》中写道：“户服艾以盈要兮”。
这首战国末期随身佩戴带着艾草，已经成为风俗。
《荆楚岁时记》载："端午日，采艾以为人，悬门户上以禳毒气。"
张耒诗里"艾符蒲酒话升平"，即指香草祛病的古俗。殷尧藩的"不效艾符趋习俗"，更反衬出这一传统的深入人心。
和凝《宫词》其一，也描述了插艾草、吃角粽、系五彩绳的习俗。
这里可以看到端午节宫廷中门口插艾草的风俗。
（我）独自喝着菖蒲酒，配着竹叶杯，在长满芳草的莲城漫步，正值初夏归来。
明知屈原不是死在瓯江，又何必划着船舟，劳心费力地来此凭吊他呢？
欧阳修“菖蒲酒美清尊共”，描绘的同样是端午节饮菖蒲酒的习俗。
龙舟源于吴越地区的水神祭祀，后附会为"拯救屈原"。
唐代张建封《竞渡歌》描绘："鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。"张耒的"竞渡深悲千载冤"，则将竞技的喧闹与历史的沉痛并置，形成强烈张力。
五月初五端午节这天，天空中雾气刚刚消散，城南门外就开始热闹起来，人们都在观看龙舟比赛。此地云安五谷丰登，酒水便宜，家家户户节日举杯欢庆，不亦乐乎。
从莲城踏青匆忙赶回来过端午节，（我）独自喝着菖蒲酒，配着竹叶杯。
明知屈原不是死在瓯江，又何必划着船舟，劳心费力地来此凭吊他呢？还是不要耗费人力财力地赛龙舟，因为屈原本来是沉于汨罗而不是瓯江。
作者特意在端阳节，购买了樱桃和桑葚等水果来尝鲜，还饮尽了一壶雄黄酒，家门上也插上了菖蒲，贴上了黄表纸的符咒。这些东西既辟邪祛秽，又利于身体健康，希望今年这些灵验都能实现。
北宋诗人张耒的七言绝句《和端午》，同样也表现了端午竞渡的习俗。
大意是，（人们）在龙舟竞渡中深切悲悼屈原的千年冤屈，但忠烈的魂魄早已逝去，又怎能再回来？
竞渡：指端午龙舟赛，源于百姓划船救屈原的传说。
汉代《风俗通》记载："五月五日以五彩丝系臂，辟兵及鬼。"苏轼词中"彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟"，活现了宋代女子以丝线、符箓祈福的精致习俗。
宋代吴文英的《澡兰香·淮安重午》细腻地描写了女子系五色丝线的习俗。“盘丝系腕，巧篆垂簪”。
作者描绘了心上人在端午节时的装扮：手腕上系着五色丝线，篆文书写的咒语符篆戴在头上，以避邪驱疫。
兰汤，就是香草水，或者叫药草水。 “兰”是佩兰。 佩兰别名香草、醒头草、兰草等。 以全草入药。 佩兰全草含挥发油、琥珀酸及甘露醇等。 叶含香豆精、邻-香豆精及麝香草氢醌等。 由于佩兰不可多得，人们就用药草煎水沐浴。 人们将这种药草水称之为兰汤。 《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。也就是这天人们要用佩兰的水沐浴。
诗里明确记载，按照楚地端午节的习俗沐浴兰汤。
苏轼词中也有"明朝端午浴芳兰"的记载。北宋文学家欧阳修的《渔家傲》：“五月榴花妖艳烘……正是浴兰时节动”，同样也是端午节沐浴兰汤的习俗。
从《楚辞》的"浴兰汤兮沐芳"到清代的"樱桃桑葚与菖蒲"，诗词记录了这个节日最生动的面貌。它既是屈原投江的一滴泪，也是陆游杯中的一盏酒，更是苏轼笔下的一缕彩线。当我们在龙舟鼓声中咬下一口粽子时，咀嚼的正是千年诗词沉淀的文化基因。
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