[艺论·研究] 论华夏文化之魂

☐马同儒

字，文之体者，始之象形，进而表音，归之于表意，故而其象形、声音、辞义兼者，尚为文字之统耳。字之出，文之生，文生风，风生化；而化复生可以起风，起风复生可以起文，文御风而谓之明，此谓之文明始也。然文明之始，乐仁笃义，知礼而生智，皆归于守信也。

此类可喻之五岳贯图，乾坤正转，山河正壮也。此谓物以类聚，人声熙熙而其身攘攘也。尚察其情，其状若居于梯阶之间，攀高瞻之远而怀高，间者俯之高而居泰，下者仰之而不及，拾地自然也，尽管日月迎送矣。于是高者旺而定姓，间者裕而夺名，而下者众，随流而动。

故姓名起，秩序亦应于噪起，《诗》云：“大宗维翰”，“宗子维城”，虽以各司其责，实乃宗法之始也。然姓名之优者，孰料“岂有种乎”之声，响于四野，优者复生忧也。优忧者予盾相向，赵钱孙李，又接周吴郑王，其周而复始排名之累，恰相延华夏文字数千年。故此情之盛，其表而盛于文，其实胜于文心弥彰耳！

姓名之显，代有隆者，随法而治，治而成制，可制其衡。法制，制衡之器，可以校枉也；姓名，率士之举，可以德化也。由往视之处，其二者相辅相成。故德性为体，姓名传焉，文字相袭，延绵不断，此为皆云者魂，文化所指，文明所显也。