在中国文学史当中，诗歌的出现打破了散文原有的创作风格，是诗人抒发情感的另一重要体裁，从远古歌谣，到乐府古词，再到宋词元曲，如此悠久的抒情传统，是我国文学的宝贵精华。
古代诗歌偏重抒情，张伯伟先生曾言：“从本体论意义上说，情是文学的本质之所在；从创作论的角度看，情是文学发展的动因；从作品论的方面看，情又是文学内容的基本构成。”
唐代诗人在寒食节中，既是旁观者也是参与者，他们以文人特有的雅致心态参与到这场盛大的节日中来，并通过文字将其记录下来，反过来，寒食节日活动又为诗人诗歌创作提供了创作素材，诗人或以之含蓄而抒写人生感慨与情怀，或以之欢喜而赞叹自然美景。
在唐代寒食诗中，诗人情感抒发的诗作大约有一百五十首，其中，按照诗人抒发情感的不同，笔者将诗歌做以下三种分类。
感时伤逝之叹
自唐代确立为官方节日以来，唐人在年复一年的寒食节当中，在一年一度的春季里，他们在这一时节里迎来了一个万物生长、百花争鸣的季节。唐人的寒食诗中，记载了时间的流逝与事物的变迁，从寒食到清明，从春郊到踏青，从杨柳到桃花，诗人们用自己的感情和审美感受记录下了这一时节里每一个细节。他们对时光易逝的感叹，对物是人非的伤感，都深深地烙印在他们的诗篇里。
李山甫在《寒食诗（其一）》中有言寒食节是“柳带东风一向斜，春阴澹澹蔽人家。”又是“有时三点两点雨，到处十枝五枝花。”春天的寒食，美得令人感到，尾联却说“年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。”诗人采用了对比的手法，将春天描绘得清冷而美丽。
最后一句话，他改变了自己的笔调，委婉地表达了自己一年又一年，每一年的寒食，都没有人对自己感兴趣，自己一个人留在了繁华的京城，这让他不得不感慨时间的流逝。
此外，白居易是创作寒食诗最多的诗人，他的诗歌以其独特的视角，深刻地反映了当时地社会生活，并充满了对节日的情感表达。在《病中多雨逢寒食》中，卧病在床的白居易“水国多阴常懒出，老夫饶病爱闲眠。”但却也难免“彩绳芳树长如旧，唯是年年换少年。”一切事物好像都没有发生变化，但是人们的容貌却已经变得不再像以前那么美丽，昔日的自己也已经不是那个翩翩少年，如今却已是物是人非。
在《中书连直寒食不归因怀》》中感慨时光的变迁，诗人白居易以他的笔调描绘了今年寒食和去年的对比，今年寒食的景象不如去年那般温暖，今年的寒食只叫人们感到更加的孤独和寂寞；“行无筋力寻山水，……曾来未省似今年。”
诗人在这里表达了一种希望，他希望能够不负春光，享受春色的美好，他认为，春色不仅仅是一种视觉上的享受，更是一种心灵上的安慰。他希望能够享受到春天的温暖和芬芳，让自己在这里得到平静和安宁。他认为只要能够享受到春光的美好，就可以让自己感到幸福，也可以让自己的心灵得到安慰。
人生怀抱之悟
唐代作为一个社会稳定、政治较为开明的朝代，在传统儒家观念和唐代科举取士的影响下，大部分文人才子都以从仕作为人生价值的实现途径。在这个时代，科举制度把人才选拔的权利交给了政府，从而保证了人才的选拔和任用。
唐朝的统治者也非常重视文学作品，并把它们作为官员考核和晋升的标准。因此，唐代的文人们开始把自己的理想和抱负投入到文学创作中去，用文学作品来表达自己对国家、社会、政治、文化等各个方面的看法和想法。
除了每年的科举考试以外，举荐、入幕等也是唐代文人进入仕途的重要途径。寒食节皇帝宴请百官，赐火游艺，这亦是文人入仕的又一机遇，他们有机会充分展现自己的才华，结交更多的朋友，拓展自己的视野，因作诗符合帝王心意而加官进爵的文人大有人在，可见唐代寒食节赐火是何等荣耀之事，能够得到赐火的官员也会把此事写入诗作当中，表达对皇帝的感谢。
但并不是每个人都能得到皇帝所赐的新火，因此难免有一腔抱负却未实现的遗憾。介子推作为寒食节忠君的代表，不为功名的形象被不少诗人写入诗中。卢象的《寒食》有言：“子推言避世，……千秋为一人。”说的便是寒食只为子推而存在的意义，将介子推捧在高处，最后却“可叹文公霸，平生负此臣。”诗人用怀念先烈的手法，来讽刺当时的君主。
郭郧则在其《寒食寄李补阙》中将自己的人生遭遇和介子推相比，抒发心中怀才不遇的伤感。同样，在李贺的《感遇五首（其二）》中“寒食摇扬天，愤景长肃杀。”诗人也以寒食诗来表达自己想要建功立业，获得官职的愿望。
然而，皇家尽情乐享佳节，但普通百姓或穷人却可能无法谋生，因为他们没有足够的燃料，也没有足够的食物来维持生计。当寒食节来临时，这些穷人们便会反思过去的不幸、希望追求未来的美好、享受欢娱享乐的节日气氛，他们也会对自己的生活经历产生很多悲伤的情感。
他们会感到无助和绝望，因为他们无法用自己的力量去获得食物，也没有足够的燃料来维持生计。因此，在这个特殊的日子里，他们只能祈求上天保佑，希望可以得到一个美好的未来。
孟云卿《寒食》中就谈到本就身处异地他乡，却因贫穷也无烟火，联想到介子推的事迹，更加加重了心中对功名的渴望之情。当然，并非所有诗人都是失意的，皮日休在其登第后封寒食，写下《登第后寒食杏园有宴》，通读全诗，能够感受到诗人发自内心的欢喜之情。
在唐代寒食节，有人欢喜有人忧愁，诗人将自我对政治理想的抱负诉诸于笔墨，同时又享受着寒食佳节带来的欢乐，这其实也是唐人精神生活饱满健康的体现。
思乡念友之情
在唐代诗人笔下的寒食诗中，多数诗作不仅体现出了独自漂泊异乡之孤独，还吐露出了作者对于家乡故土的思念。
中国古代很多节日都带有某种“合和”的含义，各个传统节日中，很多诗词作品里都会出现思乡的情感，传统观念中，家人团圆，亲友团聚是民众心向往之的追求，但无耐在本该同家人相聚的时候，却独自一人身处他乡，孤独便成为文人墨客作诗填词的关键词。
在本就以祭祀先人为主题的寒食节，更加勾起了诗人的思归之情，如今自己孤身一人，忧伤感逐渐油然而生。在唐朝，寒食节是一个在日常生活中非常重要的节日，在这个节日里，人们会祭拜古墓，用自己的方式来纪念死去的亲人，以哀忧思，以念长情，慎终而追远。所以，在唐朝，追祖致哀自然而然地就成为了寒食诗地主要内容。
不少诗人笔下的寒食节还是感时怀伤的，在沈佺期的《岭表逢寒食》中，经逢寒食，但这个时候，诗人已经不在自己的家乡，而是在另一个不熟悉的地方，感叹“岭外无寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。”
出门在外的旅客似乎对过节并不抱太大希望，然而路边“花柳争朝发，轩车满路迎。”看到此情此景，一下子就感到“帝乡遥可念，肠断报亲情。”诗人的思乡之情，对朋友之情，无不在此诗中流露出来。
在古代，人们更注重“父母在、不远游”，与家人重逢，一起分享天伦之乐，这是古人一直以来所追求和向往的。在寒食节期间，无论是扫墓还是娱乐，对于游子来说，任何事情都比不上回到故乡，与家人团聚，共庆佳节。
除了在外旅居的人们，在被贬的官员心中寒食节更加加重了他们心中的孤独与伤感，比如在宋之问被逐后，他在途中写下：“马上逢寒食，……不见洛阳人。”遥望江浦，感伤故友。韦应物在《寒食寄京师诸弟》中说到自己在寒食禁火的日子里，空荡荡的屋子里下着冷雨的时候，诗人想起了老家与兄弟们的春游，这种欢乐与和谐反映了诗人对弟弟、亲戚、朋友以及家乡老朋友的深切思念。
“江上闻莺禁火时，……。故园兄弟别来久，应到清明犹望归。”（崔道融《寒食客中有怀》）在这首诗中，作者从家中兄弟的角度出发，抒发的是亲人之间的思念。与此相关的寒食诗作还有很多，诗人通过自己的所见所感，将对家乡、对故友的思念抒发在寒食时节的诗作当中，是诗人内心最真挚的情感体现。
结语
总之，唐代的寒食节本身的节日习俗顺应了古代社会发展的需要，反过来，官方与民间合力共同促进了寒食节在唐代的兴盛。寒食节不仅保持了很多传统的节庆方式，而且还产生了很多传统的娱乐方式，再加上传统的风俗习惯，为唐朝的寒食诗歌提供了大量的文学素材，也呈现出唐朝发达的社会文化。
唐代社会的文学气息为寒食诗营造了浓厚的创作氛围，人文性与丰富性并存，这种消遣方式，淡化了神灵鬼怪的影响，大大提高了唐人乐观向上的精神状态，让他们尽情享受着现代生活的欢乐，唐人因此也愿意借寒食节放松心情，走进自然，因此，节日过后的文人，难免会心有所想，寒食诗的创作也就势在必行。
同时，寒食诗的创作也反过来推动了唐代寒食节的发展与繁荣，以唐诗为载体，寒食文化在社会的每一个阶层、每一个角落中得到了更多、更深的传播。
伴随着历史的变革与社会的演变，寒食诗在宋代也有创作，但寒食节却逐渐走入清明节的领域之中，清朝时，人们对于清明节的了解远多于寒食节，至于寒食节的习俗，如今只剩下清明扫墓一说了。
诚然，在寒食节自身的进化当中，受多方面因素的影响，民众对旧的节俗加以改革或创新，这或许是传统节日自身优胜劣汰的结果，也是中华民族对于节日接受与继承的态度。返
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