相传伏羲氏时，黄河跃出龙马，背负《河图》；大禹治水时，洛水浮出神龟，献上《洛书》。
这两场“天降祥瑞”，被古人解读为宇宙规律的地球投递——伏羲依《河图》创八卦，奠定易经根基；大禹借《洛书》分九州，制定治国纲常。
古人相信，这是“天垂象”的启示：黑白点阵中藏匿着阴阳消长、五行生克的终极法则，且极有可能暗藏宇宙奥秘。
《尚书·顾命》首次明确记载“河图”之名，描述了周康王即位时陈设于东序的礼器，其中包含“大玉、夷玉、天球、河图”。
此时河图被视为象征天命的神圣器物，可能与玉石纹理或符命相关，但具体形态未详。
《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
由孔子的感叹可知，河图在春秋时期，被视作太平盛世的祥瑞，其缺失隐喻时局动荡。
《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。
首次明确将河图洛书与伏羲画八卦、大禹定九州的传说关联，成为后世解读的核心依据。
《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。”
该书强调了河洛，作为天命象征的政治意义。
《礼记》记载圣人治世时“河出马图”，进一步强化河图的祥瑞属性。
《汉书·五行志》引用刘歆观点，认为伏羲据河图画八卦，大禹依洛书作《洪范》九畴，首次将河图洛书与具体经典对应。
孔安国《尚书传》，描述龙马负图细节，如“龙马赤文绿色，高八尺五寸”，赋予传说具象化特征。
《史记》等记载黄帝、大禹等圣王与河洛关联的传说，如黄帝得洛书、大禹治水获神龟献书等。
河图由1至10的黑白点构成，奇数白点为阳，偶数黑点为阴。
其被认为是阴阳五行的生成密码，其排列暗合“天一生水，地六成之”的生成逻辑。
具体来说，内层生数（1-5）与外层成数（6-10）相配，构建水、火、木、金、土五行的相生体系。
中央“五”象征中土，调控四象运转，成为中医“脾胃为后天之本”的理论源头。
至于洛书，其九宫格中纵横斜相加皆为15，形成了完美数理平衡。
也因此，古今研究者皆称洛水暗藏九宫幻方的平衡之道。
例如，有观点认为：洛书“戴九履一，左三右七”的布局，对应人体九大区域（如头部为9、会阴为1），衍生出“洛书疗法”。
通过按压耳垂、带脉等敏感点，调和气血失衡，甚至能瞬间缓解脚踝扭伤。
这种数字与人体全息对应的思想，比现代生物医学早了三千年。
主流学者多认可，华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心在中原地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。
所谓的河洛文化，通常指的就是中国古代河洛地区（黄河、洛水、伊水及嵩山周围地区）的文化。
《史记·周本记》记载：河洛地区南为外方山、伏牛山山脉，北为黄河，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮。
显然，在古代河洛地区一直被认为雄踞于中原，是中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越，占据着“天下之中”。
河洛地区（黄河与洛水交汇处）自古被视为“天下之中”，而双槐树遗址恰位于此，北依黄河、西临伊洛河，南望嵩山，形成天然地理屏障。
双槐树遗址（5300年前）位于黄河与洛水交汇处，以三重环壕、瓮城围墙及规划墓葬群，实证其为黄河流域最早都邑与政治礼仪中心。
117万平方米的宏大规模，配合周边遗址群，揭示中原早期层级化文明网络。
北斗九星陶罐群印证“河出图，洛出书”的天文智慧，先民通过观象制定历法，孕育“天地人合一”宇宙观。
出土的牙雕家蚕及丝绸残留，将全球农桑文明推至5300年前，奠定华夏农耕社会根基。
遗址中大汶口、屈家岭文化器物，彰显河洛“兼容并蓄”特质，成为史前文化熔炉。
其“一门三道”宫殿雏形与等级礼制，衍生夏商周“敬天法祖”传统。
从农桑技术到文明制度萌芽，双槐树遗址如同文明“源代码”，解码出了中华几千年延绵之奥秘，并最终成为了中华文明的根文化核心代表。
六害的成因与影响
河图洛书以数理密码奠定华夏文明根基，双槐树遗址实证其五千年渊源：北斗九星遗迹对应天文历法，牙雕家蚕开启全球最早农桑文明。
河洛文化以“兼容并蓄”熔铸大汶口、屈家岭等多元文明，衍生《周易》哲学与礼制传统，塑造“天地人合一”的文明内核。
再到后来，从夏商周礼器到中医五行理论，河图洛书、河洛文化影响贯穿中华文明史，并最终成为了解码“何为中国”的核心密钥。
曹振城，号极旺，河南焦作人，2000年出生，本科学历。太极书画院院长闫玉华教授亲传弟子、太极五行非物质文化遗产传承人，太极书画院中原分院副院长、太极书画院石家庄分院副院长、太极书画院沈阳分院副院长、太极五行极旺堂堂主、河南五维极谦文化传播有限公司全国运营总策划、国学高级讲师。
极旺曹振城自幼苦读经典，博览古籍，后得机缘拜太极五行文化创始人闫玉华教授为师，系统学习国学文化，潜心研究《中国风水百科》、《太极五行风水学》、《书画风水》、《中国山水画精要》、《中国花鸟画精要》和易学、佛学、道学、武学、现代维度信息学、峦头、理气、八宅和中医道医所长等诸家文化理论。
发表评论 评论 (3 个评论)