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[艺论·研究] 原创 “宣城体”诗人在当涂的交游考释

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原创 “宣城体”诗人在当涂的交游考释

宣城历史文化研究 2025-12-23 08:10

夏建圩

微信版第1851期

清初诗坛上，以地域为中心的诗派众多，长江以南诗派尤为突出，有虞山派、娄东派、云间派、岭南派、桐城派、宣城派等。宣城诗派的核心人物当属施闰章。

施闰章（1618—1683），宣城双溪人，字尚白，一字屺云，号愚山，晚号矩斋。清顺治六年（1649）进士，做过山东学政，又在江西湖西地区任参政，康熙十八年（1679）举博学鸿词科，授翰林院侍讲，撰修《明史》。在清初诗坛上，施闰章享盛誉30余年。以施闰章为中心，宣城籍诗人高咏、梅清、吴肃公、梅文鼎、梅庚为主体，逐渐形成地域性诗歌及绘画派别——宣城诗派、宣城画派。施闰章自称“海内以恢奇博雅能文之士，大率多吾友也，不则亦尝闻姓字，寓书往来者也。”1 “宣城体”虽是地域诗派，但并不仅限于宣城籍的诗人，也不限于描写宣城的诗歌，外籍诗人来宣城的诗作，以及摹仿“宣城体”风格的诗歌，都应属于“宣城体”诗派范畴，可见“宣城体”在清初诗坛上的地位。

施闰章至南京参加乡试、北上会试、京师任职，以及日后至南京、扬州等地旅行访友，多买舟顺江而下，当涂是必经之地，在他的诗文中对当涂的记录较多。按照时间顺序，明确的有：

清顺治十一年（1654）九月九日，施闰章返宣城途中，与王安又舟泊当涂采石矶，有诗曰：“九日逢晴日，离人得故人。山亭同酒醆，水市脍江鳞。捉月千秋事，扬舲万里身。悬岩丛菊细，偏听客愁新。”2 王期龄，字安又，宣城人，清顺治十五年（1658）中乡试副榜。

清康熙六年（1667）冬夜，施闰章再次舟泊黄池镇。3 作诗曰：“晩晴残雪后，远岸夕阳边。叶尽枫难辨，渔归网自悬。客舟寒趁月，茅屋夜含烟。试觅幽人语，灯明恰未眠。”4 描绘出水乡冬夜静谧之情景。

康熙十三年（1674）冬夜，施闰章返乡途中，再经过黄池，因受到三藩之乱影响，当时一片紧张景象。5 其诗： “孤舟难去住，落日若为情。棹响敲冰过，宵明踏雪行。荒原愁傍虎，野戍借防兵。问渡重频唤，垂堂念此生。”康熙十三年（1674）春季，当涂人张俨 6 至宣城，同时还有无锡顾来玉、顾仍玉，新安汪士鋐。沈泌 7 在致爽轩宴集众人，施闰章、吴肃公、梅清、梅庚等宣城地方士人均参加这次雅集。梅清赋诗记录了这次聚集的盛景。其诗曰：“阔绝一春雨，风帘此乍暄。积阴开细浪，新绿上层轩。客许通邻过，诗从脱帽论。休文耽唱和，胜事藉兼存。”8 适逢雷雨天气，施闰章以诗为柬，问候张俨，诗曰：“旅吟栖水阁，问讯切比邻。雷雨偏羁客，蛟龙直就人。羽书关百虑，山郭暗三春。何处江湖好，还容把钓缗。”9 张俨依韵作诗：“逆旅岁萧瑟，欢依长者邻。世风浑欲泪，古道独怜人。雨密三更梦，花愁九十春。寄怀无善状，倚槛学垂缗。”10

清初宣城、当涂两地讲学的风气仍继续开展。当涂人心学学者王风“潜心理学，积数十年，危坐会讲，常数十人，风雪不辍。著《丹湖》《天门》诸语录及诗古文行世”。11 康熙十五年（1676）九月九日，施闰章与当涂王风12 约定，至宣城狸桥讲学，而王风因事未至。愚山诗曰： “衮衮登高日，谁贪讲席闲？相将来座上，早已出人间。水白湖边树，霞明天际山。所思劳伫望，只见片云还。”13 康熙十七年（1678）二月一日，受王风邀请，愚山冒雪自宣城赴当涂讲会，“满天飞雪片帆来，载得春风几许回。莫向青山问冷暖，梅花江上一时开。”14 愚山讲学热忱可见一斑。

在此期间，愚山过访太平府知府杨霖，而杨霖因督缮战舰留江宁，不得见。得知杨霖五十寿诞，愚山欣然为之作寿序。“岁戊午仲春之朔，施子自宛陵之姑孰，赴讲会也。时郡太守刘公，以督缮战舰留江宁，不得见。而郡人颂公治行，且谓是月望后七日，公五十初度，敢请撰词授执爵者。施子作而喟然曰：‘自余参藩湖西而知文成之泽深也。文成讲学吉赣时，安福弟子邹文庄最著，而刘氏多贤，有三五、两峰、狮泉三先生；其后泸潇先生复受业于三五，并以理学名。吾诠次其传，祀之白鹭书院，庶几一见其子孙之贤者，最后乃得之今太平典郡竹庵先生。”15 序中，愚山结合自己在江西举办讲学的活动，述及刘霖先祖刘三五、两峰诸公，都是王文成门人，曾讲学白鹭洲，希望刘霖能够继承先祖的传统，重振太平讲学之风。这应是愚山最后一次讲学。

同时，愚山在写给汪学圣16 的信中，叙述了他的心得，“敝郡之会，惟姑熟王便朴先生表明性学。是月朔日，闻姑江有大会，乘扁舟冒雪而往，郡中数十人肯从风雪中危坐一日，亦是唐虞、三代气象。偶语及二十年前旧寓僧舍，都迷门径。王先生笑曰：‘先生二十年不到太平，便不识旧寓，止恐我辈堕地数十年，不寻来路，亦不识自家旧宅。’仆亟叹曰：‘此可为顶门一针！’时座中怃然各有省。”从愚山的语气及记述的事情来观察，王便朴确实是位心学讲学者。愚山虽然秉承家学，以讲学为己任，但愚山曾任清政府地方官吏，讲学对他来说是进行治理的一种教化手段，他更多的是模仿明代泰州学派罗汝芳讲演乡约的方式，愚山本人也承认自己对理学没有更多的投入，至少在理论上没有深入研究与论述。愚山在写给王便朴的信中说道：

“一寸未成真事业，百年虚负好光阴。”此王文成句也。以文成学业尚云尔，我辈何处生活！近来此事藉先生稍稍振兴，从者不乏，未可谓徒托空言矣。但不明性体则学无本源，不法先圣则学无规矩，此是先生定论，与尊德性而道问学相合。今后学或侈言“性悟”，全薄躬行，遂有“打七坐禅”之说，似显涉异端矣。先生宜有以亟正之，莫谓其流不可惧，且恐开有道者之指摘，而阻真实学人向往之心也。仆非知学者，偶有所闻，不敢不以告耳。17

愚山并不反对王便朴讲学，他引用王阳明的话，提醒王便朴要向先哲学习，讲学不要流于空谈心性，而应“尊德性而道问学”，注重自省与躬行。康熙十七年（1678）是年七月，因朝廷开博学鸿词科，愚山赴都应试，再访杨霖，时吴云也在府中，同登小东山。诗曰：“绾符远峰岫，挂笏思跻攀。讵知郡斋里，卓尔小东山。墟囿何缅蒨，溪壑成周环。丹阳数万户，杳霭修林间。不见尘扰，但见烟萝闲。青山招谢李，两峰峙巉岏。斯人去我久，仙驭何当还？使君慕往躅，矫首川岩观。凉风中夏发，泠然解襟颜。况复多彦会，谈宴永清欢。丹亭好重构，把酒浮云端。天门送明月，先入掌中看。诗成过十韵，万古江漫漫。”18 诗中不再提及讲学之事，可能因愚山境遇变化，亦可能愚山不再将讲学作为自己的事业。

宣城另一位学者吴肃公19 与王风之间反复辩论，就更加激烈。吴肃公以孔孟之学为正宗，只要稍不合于孔孟宗旨，决不苟同。他针对佛教、道教，称之“邪说”，可以用儒学来纠正它；而对于程朱理学、陆王心学，不合于儒家宗旨的思想，以孔孟正之。肃公坚决驳斥阳明心学，“予驳良知虚静之言，律之洙泗，不稍假借”。20 肃公对心学的批判，主要集中在两个方面：一是心性之学，近乎禅学。二是其空疏座谈，束书不观。清初皖南地区仍有众多心学学者，肃公说“时宛上惑于诐辞而崇冥悟，侈心性为名高，予辞而辟之，多龃龉以去”。21 而吴肃公对王便朴的批评与辩驳就比较率直，其曰：

谓学者徒执形下之器，而不知形上之道，遂以吾儒底蕴，反不及二氏精微，世人通病诚如所云。顾弟所为惜之者，彼不知形上之不离形下，乃欲舍日用常行而别有所谓上者，在心境虚无之地而索之冥悟之中，则舍器求道，是二氏之妙谛而非吾道之精微也。然而此无庸责也，何也？自圣人不作，言湮而教歧，学者从事于此，亦往往能有所成立。有宋以来，儒者不免焉或名为借径，乃若终以二氏之妙谛，即为吾道之精微，则毫厘千里，本源之间不可不辨也。而今之蹈乎此者，则又自知其涉于禅也，儒者或将指目之，从而为之词狃一先生之旨，猥以附于经传之文，夫不知其异而一之耶，可言也，知之而特希其简捷，高其隐秘，姑讳焉，而曰：“吾圣人本如是也。”彼日以良知为学，吾不知其良知果能自慊隐微否也，弟之不能释然于衷也，因不能无牾于辞气之间而哓哓焉，微有规正，诚有之。要亦存吾所是，不欲殉人耳目以失吾素所服习，未尝敢诵言排击之；且计以今世之孜孜讲道，苟能是，是亦足矣，即奈何遽与晣同异争疑似乎？即或溺于二氏，固先贤之所不免，而以苛后进之士哉？而孰意吾心之所怫而偶咈于言，乃开罪戾而滋多口也，此其中曲折，未可一二为先生道也。22

信中吴肃公阐述孔孟、程朱、心学、佛道诸学发展，突出孔孟之学的精微，反驳良知之学，以振作儒学。而王风认为吴肃公门户之见过于严峻，不能包容其他。吴肃公曰：“不直则道不见，若可以随人，不几自违其心乎？此非弟愚之所及也。”当然肃公本着辩论学问的原则，不愿学理上的差别成为两人之间的私人恩怨。我们没有见到王便朴写给肃公的信函，从吴肃公的言语中，语气应该是不很友好的。“然而有志之士切劘以道者，则不但尔也，是何也？其所以亲爱而相期者，不在乎区区离合之间。学进而有成，则以为欣；求道而或失，则深为怅耳。”23 肃公婉拒为王母七十寿诞撰写寿序，导致两人不相来往。“王便朴工讲说而涉宗悟，予因其太君寿文微密箴规，函书附去竟不裁报一字，及来龙溪未尝枉过”，真是道不同不相与谋！

吴肃公《读书论世》书影

正因当涂倚大江，利于北上南下，明代就有宣城人迁居于此。明崇祯八年（1635），宣城人梅振祚认为黄池是至南京孔道，遂移家黄池。“公析诸子箸，退居楚王城，田地善可家也，而当走金陵舟车所必经。”24 梅振祚（1571—？），字伯起，号引虹，宣城人，梅清为第四子。生平豪迈自许，不偶流俗，人多中之。尝卜居金陵，旋复退居玉汀，诗酒自娱，著《池上草》。梅振祚有诗描绘黄池五月赛龙舟景象，诗曰：“玉汀五月新上潮，无数游龙鼓画桡。酒酹屈原呼欲起，汨罗魂断一相招。”25

梅素为梅振祚第五子，后来随之居住黄池。梅素（1628—1684），字素五，号楚山，习《易经》，邑庠廪膳生。“以其卜居黄池，近楚王城也。食饩，命中屡困科场，设帐玉汀，门下多名士。生平爱竹，种之绕庐，日吟哦其下，著有《淇园诗略》。”26 顺治年间梅素与桐城方拱乾、方育盛父子在黄池结社吟诗，方育盛诗曰：“廿载别君弟，论交实更先。黄池看旧屋，白社结当年。（己丑从先君在黄池与素五盘桓最久）好友（倪方公）皆分处，新诗孰共传？何时星再聚，酬唱落花前。”27“己丑”为顺治六年（1649），“倪方公”即倪观湖。方育盛较早就结识梅素，此后才得结交梅清。

梅清《沚水纪游图》

而梅清 28 成年后返回宣城生活，时常回忆在黄池的少年生活。其诗曰：“尝忆黄池带楚山，垂髫一去鬓毛斑。少年同学何人在？剩有沧波识旧颜。”29 此后梅清时常往来，黄池成为他与友人会聚的重要场所。如《同黄鸣仙、侯子传、张萼公、丁圣音宿黄池五舍弟书舍》： “读书吴水曲，待客楚王城。柳下休车马，灯前饮弟兄。岂深南北怨，不尽去留情。明日青山外，鸡声第一程。”

《北归舟泊黄池同詹幼清、汪发若、屠维周、张萼公饮五舍弟书屋》：“玉溪溪上柳阴深，归客高呼指旧林。草阁再寻三载梦，布帆重挂五湖心。愁中风雪空南北，眼底云山自古今。清酒共须拼一醉，新诗到此得长吟。”《黄池月夜同博山、仲建、尔玉、圣可、杓司饮五弟橘园草堂》：“旧好忽然聚，幽欢此共论。摊书随石砌，按板坐柴门。世外交从古，田间道或尊。莫须妨酩酊，携手在家园。”

清顺治六年（1649）宣城人唐允甲移居当涂，桐城诗人方文30 过访唐允甲，曾作诗记录此事，其诗曰：“南望姑溪北宛川，两堪栖托两无缘。君家独据湖山胜，时论同归大小贤。雪酒对人消永夜，草窗留我过残年。卑枝莫漫愁衰凤，三匝乌飞更可怜。”31 允甲之子念祖也是才子，故有“时论同归大小贤”之句。唐允甲（1601—1675），字祖命，号耕坞，宣城人，崇祯末年被阁臣高宏图荐为中书舍人，一时辞命多出其手。明亡后不仕，以诗酒自娱。老年书法名海内。著有《时艺集》《耕坞诗集》。光绪《宣城县志》卷十八《文苑》有传。唐允甲父子移居当涂，宣城、当涂两地的交流更加密切了。

当时太平府推官张万选32 与唐允甲为世好，唐允甲迁居当涂，可能是张万选的邀请。张万选在公事之余，留意地方文献，辑当涂、芜湖、繁昌的诗画、概胜、风雅，汇成《太平三书》。书成，邀唐允甲作序。唐序曰：“予与公同砚席于先太保公南宪署，予儿念祖负笈从公游，师事之。公亦不以予为不肖，命诸公子亦从予游，两门师友易子受经，道义薰摩同于一父，故是书将成，复俾予从理署受校雠之役，予故得悉公立书大旨。”33 序中提到“先太保公”即张延登（1566—1641），字济美，号华东，山东邹平人，张万选之父。明万历二十年（1592）进士，后官至南京都察院右都御史、工部尚书、都察院左都御史。崇祯十四年（1641），署刑部，因积劳成疾病逝，时年七十六岁，赠太子太保。此时唐允甲与张万选交往密切，且易子而教。