[艺论·研究] 山神妖气沮，野魅真形出 刘磨镜篇 是对蒙尘的抗争与对光明的坚守

新磨镜 白居易

衰容常晚栉，秋镜偶新磨。一与清光对，方知白发多。

鬓毛从幻化，心地付头陀。任意浑成雪，其如似梦何。

磨镜篇 刘禹锡

流尘翳明镜，岁久看如漆。门前负局人，为我一磨拂。

萍开绿池满，晕尽金波溢。白日照空心，圆光走幽室。

山神妖气沮，野魅真形出。却思未磨时，瓦砾来唐突。

白居易与刘禹锡以 “磨镜” 为题各作一诗，看似同咏一物，实则借 “磨镜” 这一寻常意象，照见了两人历经宦海沉浮后的不同心境 —— 白居易的《新磨镜》是对衰老的坦然接纳与对世事的超脱，刘禹锡的《磨镜篇》则是对蒙尘的抗争与对光明的坚守。两首诗的差异，恰是两人人生阅历与精神底色的生动映射。

一、先识 “镜” 之喻：中唐文人的 “磨镜” 情结

在中唐语境中，“镜” 绝非普通日用品，而是承载着多重寓意的文化符号：它既是照见容貌的工具，也象征着照见本心、辨明是非的 “精神明镜”；而 “磨镜” 的动作，则暗含着 “拂去尘埃、恢复本真” 的期待 —— 这与刘、白二人历经贬谪、渴望洗尽冤屈、重拾初心的人生境遇高度契合。

两人均在 “永贞革新” 后遭遇长期贬谪：刘禹锡被贬近 23 年，从朗州到连州、夔州、和州，辗转南方偏远之地；白居易虽贬谪时间稍短，却也因直言进谏被贬江州、忠州，晚年虽回洛阳任职，却早已看透官场倾轧。“磨镜” 之题，正是他们借物咏怀，将半生坎坷与心境投射于诗中的载体。

二、白居易《新磨镜》：衰容照见豁达，白发里藏 “梦” 与 “超脱”

白居易作此诗时已近晚年（约太和年间，其 60 岁前后），此时他已从 “兼济天下” 的仕途理想转向 “独善其身” 的生活态度，诗中虽有对衰老的感慨，却无悲戚，更多的是一种 “认账” 后的通透。

1. 首联：“衰容常晚栉，秋镜偶新磨”—— 日常里的 “偶然惊醒”

“晚栉”（晚起梳头）是晚年慵懒生活的细节，“衰容” 是早已习惯的状态；“偶新磨” 的 “偶” 字是关键 —— 不是刻意磨镜，而是偶然为之，却恰恰因为这 “偶然”，让后续的 “惊醒” 更显真实。这处细节藏着白居易晚年的心境：他并非刻意回避衰老，只是日常的琐碎已让他对 “衰容” 麻木，而新磨的镜子如同一个 “意外的提醒”，将他从平淡生活中暂时拉出，直面时间的痕迹。

2. 颔联：“一与清光对，方知白发多”—— 直面衰老的 “坦然”

“一与…… 方知……” 的句式，没有激烈的情绪，只有一种 “哦，原来如此” 的平静。白居易没有像李白 “高堂明镜悲白发” 那样的悲叹，也没有像杜甫 “白头搔更短” 的焦虑，只是客观陈述 “白发多” 的事实。这种 “坦然” 源于他的人生阅历：历经江州司马的失意、忠州刺史的奔波，晚年回洛阳任闲职，他早已明白 “人生七十古来稀”，衰老本是常态。与其悲叹，不如接纳 —— 这正是他晚年 “知足常乐” 生活哲学的体现（如《醉吟先生传》中 “抱琴击磬，饮酒赋诗” 的闲适）。

3. 颈联与尾联：“心地付头陀，其如似梦何”—— 从 “身老” 到 “心超脱”

如果说前两联是 “照见身老”，后两联则是 “照见心明”：

三、刘禹锡《磨镜篇》：尘镜照见抗争，光明里藏 “气” 与 “坚守”

刘禹锡的《磨镜篇》同样作于晚年，但与白居易的 “豁达” 不同，诗中处处透着一股 “不服输” 的劲 —— 这股劲，正是他被贬 23 年却始终未改的 “诗豪” 本色（白居易赞其 “锋森然，少敢当者”）。

1. 首联与颔联：“流尘翳明镜，为我一磨拂”—— 从 “蒙尘” 到 “重明” 的抗争

2. 颈联：“萍开绿池满，晕尽金波溢”—— 光明重现的 “壮阔”

如果说白居易的 “清光” 是温和的，刘禹锡的 “金波” 则是壮阔的：磨镜之后，镜面如 “绿池开萍” 般澄澈，如 “金波溢满” 般耀眼 —— 这组比喻极具画面感，“绿池”“金波” 都是明亮、开阔的意象，与前文 “如漆” 的黑暗形成强烈对比。这不仅是写镜面的变化，更是写他心境的变化：历经磨难后，他的 “本心之镜” 并未被摧毁，反而在 “磨拂” 后更显光明。这种 “越挫越勇” 的精神，与他《酬乐天扬州初逢席上见赠》中 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春” 的豁达不同 —— 后者是对未来的乐观，前者是对当下 “光明重现” 的坚定信念。

3. 尾联：“山神妖气沮，却思未磨时”—— 坚守本真的 “清醒”