那轮明月，听见了欢畅的溪流声，以及比溪流声更欢畅的谈笑声。
那条溪流，位于浙江四明山西部，源自余姚大岚镇阴地龙潭一带，迤逦流入上虞陈溪乡。在那片欢畅的谈笑声之前，那条溪流被称为妲溪，之后它有了一个响亮的名字：龙溪。
为那条溪流取新名的人，叫王阳明。
浙江余姚阴地村
一
明正德八年（1513年），对一生颠沛跌宕的王阳明来说，是一段殊为难得的静好时光。
此前六年，王阳明的人生如过山车，呼啸着起伏翻转。先是触怒刘瑾、惨遭廷杖、冤入诏狱，继而贬谪龙场、向死而生、绝境悟道；三年后，转知庐陵，整顿吏治、调解讼狱、推行德化；正德五年（1510年）十月起，他接连升迁：先任南京刑部四川清吏司主事，随即调北京吏部，历任吏部验封司主事、吏部文选司员外郎；正德七年（1512年），升任吏部考功司郎中；到年底，被任命为正四品的南京太仆寺少卿。
此时，王阳明的妹夫兼忠实弟子徐爱也到了北京。徐爱在祁州知州任上考满进京，升任南京兵部车驾清吏司员外郎。于是，正德八年正月，这对既是舅爷、妹夫又是师徒的两人一同离京南下，先省亲，再赴任。
本来天各一方、万山阻隔，而今喜聚归乡、共研心学，其欢愉和松弛自然不言而喻。他们流连于阔别多年的家乡大地，尽量把有限的省亲时光安排得完满充实。
六月盛夏，王阳明与徐爱在余姚城中龙泉山清风亭避暑，一众友人从绍兴赶来相聚。大家知道“阳明先生久怀雪窦之游”，于是约定共上四明，游学访道。
说走就走。众人在龙泉山下乘船出发，途中上岸游观客星山、烛溪湖，一路到永乐寺。他们在这片“澄江峻巍”之地，泊舟借宿两夜，吟诗，等人，打探入山去往雪窦的路线。
只是，人还没等到，入山的通道也没打听到，有人却病了，先行离开。众人便乘着晚潮泛舟改道向西，翌日抵达上虞县城丰惠。看似偏离最初的雪窦目标，却在无意中成全了一次相对完整的四明山游学，也成全了四明山中的一条小溪。
一行人弃舟登岸，过金沙岭、黄竹岭，次日到梁弄汪巷村，拜访正在故里省亲的徐爱同榜进士汪克章。汪克章对山中情况熟悉，他的加入让这支临时改道的游学队伍有了向导。鉴于正面山路陡峭难行，他引导大家迂回向西，翻大岭，过下管，抵妲溪（今上虞陈溪乡境内的达溪）。此时，王阳明若有所思地说了一句：“（妲溪）吾远族居也，往焉。”
众人是否因这句突如其来的话愣住，已经无从考证。但在无休止冒暑行进的湿热氛围里，突然出现了一个阶段性目的地，众人显然受到了某种鼓舞，脚下似乎也有劲了许多。那日临近黄昏，他们在两溪交汇处歇脚。环视周遭，“泉石冲激，溪山环折，如凤翔龙盘，势睽而情丽”。向西望，一带溪流蜿蜒于山间谷地，在夕阳斜照里闪耀。登上溪边的巨石岩台，王阳明看见夕照染红了远处的峡谷岩壁，嶙峋如刃的岩壁上，光影浮动。一问才知，那片红岩之下，是黑龙潭。
一行人继续赶路，“晚循溪上，止于祖居”。
黑龙潭
二
王阳明在祖居地盘桓数日。
从十一世祖起，王阳明本支迁居余姚城中龙泉山下。因而，王阳明口中的“远族居也”，不单指王氏旁支居住在这里，还有一层引申出来的深意，指祖上曾经在此繁衍生息。于是，游学线路的意外变更，让王阳明的行程多了层寻根溯源的意味。王阳明对此很珍惜，也很忙碌。除了马不停蹄地登山赏景、饶有兴致地走访族人、撰写颂扬先祖的《伯三公像赞》等，他还为妲溪更名龙溪，攀岩探潭、纵论乐学，被后世传为佳话。
山乡的黄昏比平原来得更早。那天在族人家中用过晚餐后，王阳明一行人如常聚在一起，交流心得、畅聊感受。不过这一次，他们把聚谈的场地选在了溪边，漱石枕流，山水唱和。谈笑间，王世瑞提出“妲溪”之名不雅，提议改名为“文溪”。王阳明赞同改名，却觉得“文溪”并不特别适合，“不如名龙溪”。众人称善。
月亮，便在这时跳出了东南边山岗，在溪面上投下一片银白。清风徐来，溪声似乎愈加欢畅。
次日，一行人去游览黑龙潭，此潭属流水冲蚀形成的三叠连环冰臼潭，是妲溪的西源头，以幽险著称。他们顺着溪谷向上攀行，山崖石级陡峭险绝，只能抓着藤蔓、攀着树木向前走。朱守忠“仆于崖石，几致伤”，不再前行；王世瑞等人望着峭壁深渊，双腿发抖，相继止步。
徐爱虽走得战战兢兢，但坚持陪着王阳明，“攀援抵潭所”。黑龙潭三潭各有特色：一潭坦，地势平敞，滩岸舒展；二潭瀑，飞瀑垂落，声势最盛；三潭险，绝壁环伺，野路高危。王阳明与徐爱越过第一、第二潭，抵达了最上方的神龙潭边沿。神龙潭峡谷逼仄，峭壁夹持，潭口不大，潭水却浓绿沉幽。峡谷中风声轰鸣，寒气扑面而来。其他同行者只能在下方观望，徐爱面对周遭的崖壑峻绝，也是“临之神悚”。唯独王阳明自若不惧，灵活矫健，“夷然览观，盘桓久之”。
这不由得令人联想起王阳明此前在龙场的那段苦难岁月。此时虽然他咳疾尚未痊愈，但“万山丛棘”间向死而生的经历，让他能从容应对这湿滑山间的坎坷小道。何况，他正值壮年。
但毕竟是在酷暑天，且连日忙碌，王阳明中暑了。王世瑞也病态毕现，朱守中摔了一次后，脚力不健。众人便犹豫要不要继续前行。朱守中沮丧地说：“犯烈履险非乐，溺志老游非学。”在他看来，刻意冒险猎奇，不是真的山水之乐；一味耽于遨游，算不上修身向学。
而在王阳明看来，登险探龙潭，是借山水体察心性，并非为了冒险寻刺激；游玩是辅，治学修身才是本。在心学义理范畴，山水是“事上磨炼”的场域。于是他笑着反问：“知乐知学，孰非乐非学也？”是啊，懂得何为乐趣、何为治学，那么世间还有哪些事情，既不算乐趣、也不算学问呢？只要把握住为学与体悟的本心，那么无论山高水长，还是道阻且险；无论访山水之奇美，还是探人生之学问，都能在天地宇宙间获得真知实学。“诸君耳目所接，心志之所乐，其止于山水已乎？”
最终，王阳明与徐爱、汪克章继续旅程，翻山越岭、越陌度阡、趟溪过桥，在柿林、杖锡、雪窦一带留下了求学问道的足迹。
我不知道离开祖居地时，王阳明有没有回首凝望。但我愿意相信，他的内心是作了回望的。当这次半月有余的四明游学结束时，他有过一个总结：“四明，可居者也。龙溪，可以避地者也。”此处的“龙溪”，既直指那条月色下被他命名的溪流，还泛指溪流两岸他的祖居地，寄托着他慎终追远的情思。
他还写了一首诗，记录并抒怀游学四明之旅：“每逢佳处问山名，风景依稀过眼生。归雾忽连千嶂暝，夕阳偏放一溪晴。晚投岩寺依云宿，静爱枫林送雨声。夜久披衣还起坐，不禁风月照人清。”我特别喜欢颔联两句，对仗工整，在景物光色对比的写意里，蕴藏着关于世事的隐喻。
王阳明祖居地纪念馆
三
王阳明访问祖居地494年后，在余姚大岚镇阴地龙潭村发现了两套王氏宗谱原本。一套是《虞南达溪王氏宗谱》，成稿于1889年，为第四修，共9册；一套是《达溪王氏宗谱》，成稿于1919年，为第六修，共10册。当年我曾以记者身份随专家赴龙潭村采访，亲眼见到两套宗谱原件。
宗谱的保存者是59岁的村民王沛万，他说，他小时候家里有个约半米高的抽板式方木箱，放在老屋后木廊的一块隔板上。父母告诉他那里装着家谱，是曾祖父手里传下来的。王沛万20多岁时，他家在老房子后面接了间小屋，家谱从此就被放进了一个老式大衣柜里。根据祖上的规矩，家谱平时避光保管，只在每年清明时才拿出来晾晒。
余姚市文保所有关专家认定，这两套宗谱为王阳明祖上家谱，并非余姚秘图王氏（王阳明本支）的直接家谱。但它的发现，使王阳明祖上的世系脉络更为清晰。据这套《达溪王氏宗谱》记载，王阳明属琅琊王氏后裔，系王导第40世孙。不少人只知王导是王羲之的堂伯父，殊不知王导乃东晋开国重臣，为华夏文脉在江南得以延续作出过重大贡献。宗谱中多次提到“阳明公”，还收录了王阳明书扇一则和《伯三公像赞》，为研究王阳明学术和文化思想增添了珍贵文献
当地有王氏宗祠。宗祠始建于南宋，后数遭毁坏、重建。宗祠样式为中式传统结构，庄严肃穆，古朴典雅。据传王阳明访问祖居地时，曾到此拜谒，看到了伯三公像，便欣然命笔撰写了《伯三公像赞》。伯三公即王仁朗，诰封大中大夫，是王阳明与此地“远族”的共祖，故而王阳明落款处以“裔孙”自称。
2020年10月31日，王阳明诞辰548周年之际，位于阴地的“王阳明祖居地纪念馆”开馆，位于龙潭村口的“龙溪”纪念石碑落成。石碑正面镌刻“龙溪”二字，背面的题记记述了王阳明与龙溪的渊源。
一段往事，以佳话的形式继续流传，如龙溪之水，日夜潺湲。
“龙溪”纪念碑
四
正德九年（1514年）暮春，滁州，龙潭。
游学四明之后的秋天，王阳明赴滁州就任南京太仆寺少卿。官职不低，但事务清闲。在“林间尽日扫花眠，只是官闲愧俸钱”的歉疚之余，王阳明抓住了这段清闲时光，传播他的心学主张。
他不选书院，不置讲堂，选中了龙潭。龙潭在“滁州十二景”中称“柏子灵湫”，位于著名的醉翁亭与丰乐亭之间，欧阳修曾在此留存诗文，朱元璋曾为此敕发《祭柏子潭神龙文》。
半年光阴里，王阳明几乎每个晚上都到龙潭，在天地潭水间阐发自己的所闻所想。数百弟子环潭而坐，吟答歌啸，声动山谷。
这晚课毕，弟子散去，王阳明独坐龙潭边，感慨似江涛涌动。美好闲适的时光总是短暂。他又将远行赴任，与不可知的未来厮守、缠斗。他那时的“未知”，后世的我们已知晓得惊心动魄——南赣平乱、江西定乱、两广戡乱，虽用兵皆胜，却“百战归来白发新”，生命损耗到尽头。
月亮又恰到好处地升了起来。坐在感慨里的王阳明，于是又坐进了月色里。月光如水，龙潭凝墨。龙泉，龙场，龙溪，往昔岁月在月下风中落英般闪过。
王阳明提起笔，就着月色，写下了《龙潭夜坐》：“何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻。临流欲写猗兰意，江北江南无限情。”
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