《春》《背影》《荷塘月色》都是入选中学教材的经典篇目，几十年来不知道给学生教过多少遍了，每教一遍，那生动的语言、质朴的情感、优美的意境，深深地打动着我和学生。我们不仅欣赏朱自清散文的文采，更钦佩作者高尚的人格。1948年，他贫病交加，但是拒绝领取美国援助面粉，他说：“宁可贫病而死，也不接受这种侮辱性的施舍。”这是一种可贵的文人风骨，成为乱世中知识分子的精神标杆。
作为文人，富有文学才气固然重要，但是具有高尚的道德情操更为重要。在生活困境中不移其志，面对利益诱惑不改初心，在错综复杂的环境中坚守真理，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是文人难能可贵的风骨。
在几千年的历史长河中，具有高风亮节的文人不胜枚举，他们“穷则独善其身、达则兼济天下”，他们“文章合为时而著,诗歌合为事而做”，他们“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他们“铁肩担道义，妙手著文章”。在国家危难之际，他们挺身而出，以笔为剑，唤醒民众；在社会黑暗之时，他们仗义执言，为民请命；在历史转折关头，他们挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，成为登高一呼的社会良心和打压不垮的民族脊梁。
屈原品格高洁，忧国忧民，但是“信而见疑,忠而被谤”，最终遭遇放逐，自沉汨罗江而死，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这种宁为玉碎、不为瓦全的决绝，为中国文人风骨，注入了第一缕不朽的灵魂。
司马迁因为替李陵投降匈奴说了几句公道话，被汉武帝打入监狱，并处以宫刑。面对肉体和精神上的残酷折磨，司马迁痛不欲生，但是他看淡个人荣辱，不计较利害得失，他认为人活于世就应该有所作为，即使死了也应该有价值有意义：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他赓续父亲未竟的事业，忍辱负重，发奋著书，终于完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的皇皇巨著。
陶渊明“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”， 淡泊名利，安贫乐道，不为五斗米折腰，因而获得了心灵的自由；李白傲岸不屈，放荡不羁，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现出鲜明的个性和凛然的风骨。
“人逢直节生来瘦，自许高材老更刚，曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。”王安石这首《咏竹》诗以竹子自况，暗喻自己刚正不阿的品格和坚韧不拔的精神。
在黑暗时代，鲁迅先生以笔为投枪，直刺封建礼教和社会弊端，唤醒民众的觉悟。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅精神风骨的真实写照。
贾平凹曾说：“做个有风骨的人，无论别人如何待你，都要自己珍视自己，对得起你内心的那一抹骄傲，在自己的世界里独善其身，在别人的世界里顺其自然。”
文学史上也不乏蝇营狗苟、投机奉迎之徒。郭沫若的风历史剧《屈原》塑造了个性鲜明的两个形象：如果说屈原刚正不阿，铁骨铮铮，那么宋玉则是奴颜婢膝的软骨头，用婵娟的话说“你这没有骨气的无耻文人” 。颜真卿在安史之乱中以平原太守身份率众抵抗安禄山叛军，其家族多人殉国，史称“满门忠烈”。韩愈冒死谏阻皇帝迎佛骨，希望革除弊政，虽遭贬潮州仍不悔初衷。他们用生命诠释了文人风骨的硬度与韧性，同一时代的文人宋之问为追求名利而不择手段，成为武则天身边的御用文人，宴饮游乐，处处伴随，殷勤奉承，自感“志向得遂，身心俱忘”，其卑下的人格令人不齿。
现实生活中也有一些缺少风骨的文人，他们对民间疾苦漠不关心，对社会问题熟视无睹，一味地歌舞升平，粉饰繁荣；他们如同变色龙，紧跟形势，欢呼过大跃进，鼓吹过阶级斗争，批判过孔夫子，在风云变幻中做了处事圆滑八面玲珑的“不倒翁”。
十年动乱结束后，很少有人反省自己的行为，只有巴金先生，重拾文人的良知，他通过《随想录》对自己的灵魂进行无情地拷问，对十年浩劫中自己的所作所为进行痛定思痛地忏悔，他被誉为“中国的良心” 。
俗话说，文如其人，未做文章先做人。作为文人要有责任担当，要有家国情怀；要敢于仗义执言，秉笔直书，揭露假恶丑，讴歌真善美，书写正能量，始终保持宁折不弯的风骨。
孟子云：“吾善养吾浩然之气。”让我们涵养正气，摒弃俗念，坚守自己的风骨，贴近底层生活，直面社会人生，写出“为民鼓与呼”的好作品来。
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