[艺论·研究] 原创 禅学研究|吴言生：大圆镜智，遍照一切（二）

唐宋禅诗话语体系中表征境界论的第三组话语是“水月相忘”。“水月相忘”话语系列主要有“水月相忘”“无住生心”“能所双泯”“以我转物”“大圆镜智”等。

证悟了眼耳鼻舌身意的空性，即可转识为智，顿悟成佛。而如果着相分别，就会迷失本性，致使随尘境流转：眼见色，执着地分别明暗与美丑，见性随之而昏昧；耳闻声，执着地分别音响善恶，闻性随之而流失；鼻嗅气，执着地分别香臭通塞，嗅性随之而迷昧；舌尝味，执着地分别酸甜苦辣，尝性随之而迷失；身触物，执着地分别痛痒滑软，觉性随之而流转。这都是由于不明本性的妙用，随境流转，转而不能幽，遂昧失本性，沦于苦海。

运用般若空观进行禅悟观照，心随万物生起种种妙用，却丝毫不注入什么东西，随缘起用，无所执着，才是真正的大受用、大自在。

禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性就是获得澄明自在的审美襟怀；澄明自在的审美襟怀，就是大圆镜智的观物方式：

见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。

如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。

若会应处本无心，始得名为观自在。

(《景德传灯录》卷五《本净》)

见闻觉知，原本是障蔽晶莹自性的尘埃，但悟道之人，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身作触，都不受束缚，虽然根尘相对，却像鸟儿飞翔在空中般自由，毫无取舍憎爱。这正是应物不藏、无住生心的大圆镜智。“观色空，即眼自在；观声空，耳自在；乃至法虚空，即意自在；能观心空，即内自在；所观境不实，即外自在。无有一法可得，是故得名自在。”

观照自在的禅者，修成大圆镜智，即可“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”(《古尊宿语灯》卷四《义玄》)，即可将声色纷纭的红尘，化为澄明静远的生命感受，“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地。……终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”(同上卷三《黄檗》)，“二六时中，虽终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂一条线，终日说话不曾动着舌头。”(《圆悟录》卷十一)。表达无分别的大圆镜的禅诗，闪烁着般若慧光，在中国禅林诗苑，形成了美丽的景观。

摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》